राय - हमें 'जंगली' की अपनी समझ को फिर से परिभाषित करने की आवश्यकता क्यों है

रणनीति में क्रेटर झील के निर्दिष्ट क्षेत्रों में अन्य वृक्ष प्रजातियों के साथ मिलकर 82 जंग प्रतिरोधी पाइन रोपण रोपण करना शामिल था, जबकि अन्य रोपण (उदाहरण के लिए, पर्वत हेमलॉक) काटने से इन नए पेड़ों को परिपक्वता तक बढ़ने से खतरा हो सकता है।

उसी समय, अमेरिकी सरकार औपचारिक रूप से यह तय करने में धीमी थी कि "आक्रामक" प्रजातियों द्वारा किन क्षेत्रों में हस्तक्षेप किया जा सकता है या नहीं, भले ही यह पदनाम मूल रूप से दशकों पहले 1970 में स्वीकृत किया गया था।

संरक्षण समूहों द्वारा आलोचना के बावजूद, इस नए दृष्टिकोण को जेन बेक, क्रेटर लेक के वनस्पतिशास्त्री और अन्य परियोजना स्वयंसेवकों द्वारा आवश्यक समझा गया ताकि "संरक्षण" को संरक्षित किया जा सके।प्राचीन, प्रतिष्ठित वृक्षों की वंदना".

मैंने सोचा था कि प्रकृति के पूर्व लेखक एम्मा मैरिस की इन समापन टिप्पणियों ने एक प्राचीन पर्यावरण संरक्षण के इस पुराने प्रतिमान से आगे बढ़ने की आवश्यकता को समझाया।

"यदि हम वास्तव में विनम्र प्राणी हैं जो हम बनने का प्रयास करते हैं, यदि हम वास्तव में महसूस करते हैं कि हम अन्य प्रजातियों की तुलना में अधिक मूल्यवान नहीं हैं, तो हमें अपनी मानव निर्मित श्रेणी "जंगली" का त्याग करने के लिए तैयार रहना चाहिए उन प्राणियों की भलाई के लिए। ”

कहने के लिए, "जंगल" को एक कुरसी पर रखना, लोगों को दैनिक आधार पर प्राकृतिक पर्यावरण के साथ बातचीत करने से रोकता है, और बदले में मनुष्यों और गैर-मनुष्यों के बीच मनोवैज्ञानिक दूरी बनाना जारी रखेगा।

हम कैसे जानेंगे कि क्या संरक्षित करना है और प्रभावी ढंग से कैसे करना है यदि हम जनता को व्हाइटबार्क पाइन जैसी प्रजातियों के साथ बातचीत करने के लिए प्रोत्साहित नहीं कर रहे हैं, जैसा कि जेन बेक ने कुछ पौधे लगाने के प्रयास में किया था। आसानी से सुलभ रास्तों के साथ 82 जंग प्रतिरोधी पौधे.

यही कारण है कि खाद्य संप्रभुता वंदना शिवा के मानव-प्रकृति संबंधों पर प्रतिमान-स्थानांतरण के दृष्टिकोण के साथ-साथ प्राकृतिक दुनिया से मानवता के संबंध को बहाल करने के लिए इसके निहितार्थों के संदर्भ में इतना कट्टरपंथी और परिवर्तनकारी है।

हमारा भविष्य: जंगलीपन को विस्थापित करना, जंगलीपन का सह-निर्माण करना

वंदना शिवा भारत में स्थित एक खाद्य संप्रभुता कार्यकर्ता और शिक्षक हैं। नवदान्य इंटरनेशनल के माध्यम से, एक संगठन शिव ने 1984 में स्थापित किया जो खाद्य प्रणालियों के भीतर बीज की बचत और सांस्कृतिक विरासत को समर्पित है, उन्होंने भारत के आधे मिलियन किसानों को खाद्य संप्रभुता प्रथाओं पर निर्देश दिया और सोलह राज्यों में पचास से अधिक बीज बैंकों की स्थापना की।

अपने जीवन के काम के सिर्फ एक हिस्से को समेटने के लिए, वंदना शिवा जलवायु कार्रवाई, पारिस्थितिक प्रबंधन और लैंगिक समानता को गैल्वनाइजिंग के मामले में जंगलीपन को फिर से परिभाषित करने की शक्ति में दृढ़ विश्वास रखती है।

पारिस्थितिक सद्भाव के संबंध में, शिव का मानना ​​​​है कि जंगल को पीढ़ी की शक्ति के रूप में देखा जाना चाहिए, जंगली की तुलना हिंदू धारणा से की जानी चाहिए।जीवित ऊर्जा".

दूसरे शब्दों में, शिव का मानना ​​​​है कि मनुष्य जंगल के सह-निर्माता बन सकते हैं और बदले में विश्व अर्थव्यवस्था को जीवाश्म ईंधन अर्थव्यवस्था से दूर कर सकते हैं, जो स्वाभाविक रूप से लोगों और ग्रह को नुकसान पहुंचाती है।

इस बीच, पर्यावरण शासन के विद्वान पॉल वैपनर इस सवाल पर विचार करते हैं कि क्या 21 वीं सदी में "जंगलीपन" अभी भी मौजूद है, और क्या लोग वास्तव में अपने जीवन में जंगल चाहते हैं। जंगलीपन गैर-मानव दुनिया में जीवित प्राणियों की अनियंत्रित प्रकृति का उल्लेख कर सकता है, लेकिन यह मानव अस्तित्व की अप्रत्याशितता का भी उल्लेख कर सकता है जो जाना जाता है उसके भीतर (उदाहरण के लिए, युद्ध करना, बड़ी भीड़ में व्यवहार, आदि)

वैपनर का मानना ​​​​है कि इस युग को "एंथ्रोपोसीन" कहा जाना चाहिए क्योंकि मनुष्य नदियों को पुनर्निर्देशित करके, तेल और प्राकृतिक गैस निकालने और एकल-उपयोग वाले उत्पादों का निर्माण करके परिवर्तन के भू-रासायनिक एजेंट बन गए हैं जो हमारे जीवनकाल में कभी भी पूरी तरह से बायोडिग्रेड नहीं होंगे।

वह वास्तव में और आगे जाता है, यह स्पष्ट करते हुए कि इस युग को "के रूप में जाना जाना चाहिए"इतने साल की उम्र कुछ मनुष्य"पूंजीवाद की संरचनात्मक आलोचना को न केवल ग्लोबल वार्मिंग और बढ़ते तापमान जैसे जलवायु संकट के सतही-स्तर के प्रभावों को बढ़ावा देने के तरीके के रूप में, बल्कि वैश्विक बहुमत से दूर धन के अंतर-पीढ़ी के शोषण और लूट के लिए भी।

प्राकृतिक दुनिया पर समेकित नियंत्रण के लिए मानवता की विजय में, यह एक प्रजाति पारिस्थितिक जांच और संतुलन के लिए खतरा है जो सामान्य कल्याण की अनुमति देने के लिए मौजूद हैं, केवल समृद्धि को छोड़ दें।

एक स्थानीय हरी जगह में चलकर, एक खाद्य बैंक में स्वयंसेवा करके, या बेहतर अभी तक, अपने घर और समुदाय के भीतर रिक्त स्थान खोजने के लिए थोड़ा "जंगलीपन" आने के लिए यथास्थिति को चुनौती दें।

अनिश्चितता को गले लगाना  

वैपनर का मानना ​​​​है कि मानवता अपनी रचनात्मक भावना जंगल से प्राप्त करती है, भले ही मानव विकास का अधिकांश भाग आधुनिकता की धारणा की ओर भटक गया हो। वह जंगलीपन को संबोधित करने के लिए मानवता के एकतरफा दृष्टिकोण की घोषणा करता है "दूसरों की दुनिया में रहने की ललक".

अपने लेखन में, वैपनर ने बड़े पैमाने पर मानवता के लिए स्व-कथित जोखिमों और अप्रत्याशितता के उद्भव के लिए जंगल की अधीनता की बराबरी की है।

प्राकृतिक दुनिया के प्रति मानवता की ईमानदारी के स्तर के प्रति उनके दृष्टिकोण पर असहमति के बावजूद, वैपनर और शिव दोनों इस बात से सहमत होंगे कि प्रकृति के सक्रिय हितधारक बनने के लिए मनुष्यों को अपने स्थानीय वातावरण और समुदायों के लिए अपनी रचनात्मक ऊर्जा और आत्मीयता का उपयोग करना चाहिए।

क्या आप चिंतित हैं कि वैश्विक अनिश्चितता की यथास्थिति भविष्य में एक स्थायी स्थिरता होगी, या आप सामंजस्यपूर्ण पारिस्थितिक नेतृत्व के शिव और बेक द्वारा पेश किए गए नए दृष्टिकोणों से उत्साहित हैं, दोनों ढांचे पर्यावरण संरक्षण की यथास्थिति पर महत्वपूर्ण आलोचना करते हैं और सामान्य तौर पर पर्यावरणवाद।

भले ही जीएचजी में कमी और नवीकरणीय ऊर्जा परिवर्तन दुनिया भर के जलवायु कार्यकर्ताओं के प्रमुख उद्देश्य हैं, हम पहली जगह में किसके लिए लड़ रहे हैं, इस पर ध्यान नहीं दे सकते हैं: लोगों और हमारे आसपास की दुनिया के साथ एक अधिक सामंजस्यपूर्ण और संपर्क में वास्तविकता।