Меню Меню

Мнение - рост квирфобии влияет на индийский интернет

С началом слушаний о равенстве брака в Верховном суде индийскому квир-сообществу пришлось столкнуться с растущей квирфобией в Интернете, начиная от дегуманизации и заканчивая угрозами расправы.

С 18 апреля у меня не было ни дня покоя в социальных сетях.

В этот день началось одно из самых трудных слушаний в истории Верховного суда Индии по рассмотрению вопросов гомосексуальности: следует ли освятить равенство брака в соответствии с законом и правовой защитой.

С тех пор открытие социальных сетей — места, которое я считаю единственным пространством, где я могу быть собой без барьеров, — стало сущим адом для индийских квир-людей. Зайдя в Твиттер, чтобы прочитать о слушаниях, я быстро оказываюсь в эхо-камере ненавистной гомофобной риторики.

«Мы произошли не от Адама и Стива», — говорит пользователь Твиттера, в биографии которого есть «Джай Шри Рам». «Ab woke CJI kya karega» (tr: теперь что будет делать верховный судья Индии) говорит человек с фотографией в профиле Нарендры Моди.

«Это все западная драма, почему мы мешаем индийскому обществу этим дерьмом», — говорит человек, в биографии которого есть «Радхе Радхе». «Нам нужны психбольницы и смертная казнь, потому что эти люди нуждаются в лечении», — говорит человек со словами «эпоха доброты» в отображаемом имени.

Сейчас я намеренно игнорирую любое упоминание о судебном разбирательстве, поскольку существует предел того, с каким количеством квирфобии человек может справиться, прежде чем достигнет критической точки. Многие из моих друзей решили не использовать социальные сети в течение следующих нескольких месяцев, в основном из-за беспокойства о своем благополучии.


Что происходит с Верховным судом?

Верховный суд Индии приступил к рассмотрению петиций о равенстве брака, представленных судейскими коллегиями, выступающими как против, так и в поддержку. Если Индия легализует равноправные браки, она станет второй азиатской страной, принявшей однополые союзы и браки для всех.

Путь к этому решению будет трудным, даже более трудным, чем в 2018 году, когда Верховный суд легализовал гомосексуальность. На этот раз критика и массовое недовольство, вероятно, будут еще сильнее.

Теперь общественность может следить за ходом судебного разбирательства в прямом эфире из зала суда через онлайн-трансляции, открывая дискуссию для тех, кто находится за пределами Индии, например, в США и Великобритании, где дезинформация и квирфобные высказывания стали популярными. заметное увеличение в последние несколько лет.

В индийском Твиттере очень правый оплот, а это означает, что популярные хэштеги или ключевые слова накапливаются быстро. Вредные мнения и дезинформированные твиты распространяются со скоростью лесного пожара, создавая разрушительные эхо-камеры, которым не хватает надлежащей модерации.

С самого начала слушаний #SayNoToSameSexMarriage появляется дважды в день, поскольку тысячи аккаунтов открыто извергают абсолютную чепуху и вопиющую квирфобию.

Это не значит, что разговор в зале суда лучше. На самом деле, большая часть дискуссий служит прямым катализатором экстремальных онлайн-реакций.

Генеральный солиситор Индии Тушар Мехта выступает против равенства браков. 26 апреля он официально заявил, что гендерная изменчивость означает «гендер, основанный на перепадах настроения и окружении».

Этот комментарий вносит дополнительный вклад в долгую историю ошибочной квирфобии со стороны Мехты. Он придумал термин, который теперь стал шутливой фразой в индийском квир-сообществе, «трансформированный гендерный человек».

Мехта считает, что все сообщество ЛГБТКИА+ было защищено законом NALSA, что-то ошибочное, но предназначенное специально только для трансгендерного сообщества, а не для цис-гендерных ЛГБТКИА+.

Один из моих друзей во время онлайн-чата рассказал мне кое-что смешное. «По словам генерального солиситора Индии, второго по значимости должностного лица в стране, все 135 миллионов членов индийского сообщества ЛГБТКИА+ технически являются трансгендерами и, таким образом, защищены законами NALSA».

«Некоторые из нас становятся «трансформированными гендерными личностями» для развлечения».


Какова позиция правительства и религиозных организаций по этому вопросу?

Позиция правительства, тем временем, была откровенно гнусной.

Учитывая, что большая часть государственной пропаганды проистекает из прославления хиндутвы, странно, что для них квирность является очень западной идеей, когда индуистские писания и религиозная иконография веками имели квир-представление.

Религиозные организации также поддерживали открытую враждебность правительства к квир-сообществу, игнорируя их ценности и часто собственные убеждения в пользу политического торга.

RSS, индуистская националистическая организация, выступила против призыва к равенству, заявив, что это нарушит моральные устои священного брака. Мусульманская организация Джамиат Улама-и-Хинд также заявила, что идея брака не должна меняться с изменением общественного мнения.

Неудивительно, что такой тип языка имел негативные последствия в Интернете.

Один из моих онлайн-друзей, Ашраф, внезапно написал в Твиттере абзац, объясняющий, что они больше не будут поддерживать сообщество ЛГБТКИА+ и что они больше не идентифицируют себя как бисексуалы.

Хотя это было шокирующим, это было более важно видеть зачем этот пост был написан. Ашраф объяснил, что их отец застукал их за исследованием процедур равноправия в браке и жестко допросил, почему они так заинтересованы.

Ашраф ответил не сразу, но объяснение вскоре было принуждено. Будучи выходцем из консервативной мусульманской семьи, их отец отреагировал сурово и резко. Предположительно, Ашраф после нескольких дней «обучения» в их местной мечети теперь чувствует, что их прежние убеждения были ложью и что они были «ослеплены» вниманием в Интернете.

Разговор между нами не закончился хорошо. К сожалению, я потерял человека, которому мог бы довериться, наша дружба никогда не будет прежней, а Ашраф потерял часть себя в результате своей онлайн-активности.


Как онлайн-дружба помогла справиться с ростом квирфобии?

Интернет, несмотря на то, что он темный и трудный для навигации, был местом, где квир-люди со всего мира могли найти безопасное место, где они могут быть самими собой.

Он предоставляет платформу для поиска друзей, которые понимают, слушают, заботятся и проявляют внимательную привязанность. Онлайн-форумы могут позволить местам высказывать мысли и создавать цифровой образ вне условностей реальной жизни.

Я попросил некоторых из моих друзей сказать мне, чувствуют ли они себя в безопасности, когда имеют доступ к Интернету прямо сейчас, в связи с тем, как обстоят дела сегодня, когда судебные слушания все еще продолжаются.

Из опроса 109 человек 65 процентов заявили, что не чувствуют себя в безопасности. Многие сказали, что, хотя они ожидают хороших результатов в конце слушаний, реакция общественности в Интернете заставила их опасаться, окажет ли легализация какое-либо реальное влияние на общество.

Три основных столпа правительства — исполнительная, судебная и законодательная — выступают против равноправия в браке. Это укрепило страхи квир-сообщества, и, вероятно, пройдет еще очень много времени, прежде чем мы сможем стать теми, кто мы есть на самом деле.

Дегуманизация квир-сообщества стала новой тенденцией в индийских социальных сетях. Есть мемы, высмеивающие нас, хиты, напечатанные об адвокатах, защищающих права ЛГБТК+, и миллионы твитов, нацеленных на тех, кто храбро стоит на передовой, борясь за наши права.

В такие моменты, как сейчас, когда моя человечность подвергается сомнению внешними силами, я напоминаю себе о том, что Алок В. Менон, квир-активист и поэт, написал некоторое время назад.

«Разве не иронично, что они обвиняют нас в том, что мы выдумываем свою идентичность, когда сотни лет оскорбляли нас? Речь никогда не шла о языке, речь всегда шла о том, кто будет существовать. Небинарным людям разрешается только говорить, но не говорить».

«Мы объективированы и сведены к метафорам, дебатам и вещам. Они делают нас вещами, чтобы мы забывали оплакивать свою жизнь. Чтобы поддерживать колониальную сказку о том, что есть только два пола, небинарные люди не могут существовать. И все же, я здесь. И тем не менее, мы здесь».

«Каждые чудеса».

Универсальный доступ